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长洲

位于香港/香港

     香港长洲
   (一小岛)位于香港岛之西南海域,面积约3平方公里,人口(连渔民流动人口)虽只有3至4万人,却为本港各离岛之冠。岛民大部份世代而居,故相处融洽、民风简朴、互助友爱。而环境优美,设施齐备,空气清新,绿化面积超过百分之七十。近年,除有运输用之迷你机动车及接载老人往返医院与老人院间之小型车辆,于指定的时段及路段行走外,只有消防车、救护车遇到紧急事故才出动。除此,就没有任何其它可发出废气之车辆行走,故长洲可以说是无烟小岛。而由于其形状南北阔而大,中部窄且长,状似哑铃,故又称哑铃岛。究其成因,实由于原初南北两小岛,沙土经千万年随海浪流向现今之中部,不断冲积,其后因地壳上升,最终相连一起而成。顺着此势,聪明的渔民,便将西面的港湾发展成渔港、码头及避风塘;东面则成为名闻港九,甚至海外的东湾泳滩。   在1996年以前,长洲最为人所识者,主要为充满神秘的张保仔洞与及以抢包山、飘色而吸引大量游客参观之太平清醮。但于1996年,在阿特兰大举行之奥运会,香港之李丽珊为本港羸取历史性之第一面奥运金牌(滑浪风帆)后,因李丽珊乃长洲土生人士,故她得奖后回港,乘专船返长洲当晚,码头附近一带万人空巷,祝贺之花牌挂满当眼处,灯火通明,充满欢乐气氛,其受欢迎之程度,敢夸空前。各大电视台、电台更现场直接转播,记录了这历史时刻,直至珊珊回家休息,方告终结。从此,风之后李丽珊,亦与长洲的名字,经常连在一起了。   长洲之经济发展,由于地理特点,初期均以渔业为龙头经济,故有造船业(全盛时期有船厂、修船厂、桨橹厂,共24家之多)及渔具业(渔丝厂、渔勾厂)。而后期因香港轻工业蓬勃发展,连带长洲亦纷纷设厂,计有织造业、皮革业、纸牌厂、珠炼厂、塑料厂、火柴厂;更有加工业如:食品加工(凉果、咸鱼、虾榚、梅菜等)、玉石加工、藤具加工及瓷器加工等,为长洲提供大量就业机会,对长洲经济发展,贡献甚大。现今时移势易,均一一被淘汰,或日渐式微。而洲民亦大部份往港岛谋生计,故现只有旅游业,成为长洲之主要经济收入来源。   事实上,长洲这个无烟小岛,还有很多鲜为人知的事迹、景点、古庙、地理(地质及地形),甚至考古学等各方面,均甚为有趣及具历史、文化之参考价值,我们将会稍后逐一为大家介绍,唯可能由于数据搜集方面或有未尽善之处,祈望各方君子指正、赐教,则不胜感激。   前往长洲之公共交通工具,现由“新世界第一渡轮服务有限公司”所经营,班次比前频密,更加设快速船行走,倍感方便。当大家每日为生活奔波,饱受污浊空气扑面,喧闹都市的煎熬,令人透不过气来,何妨“偷得浮生一(几)日闲”,优哉悠哉,远离都市,或结伴,或一家大小乘搭小轮,到长洲一游,保证你会有意想不到的收获。犹如张弓之得到松弛,经脉之得以打通。身心得到舒畅,才可重振精神,继续拼搏!
    如何前往香港长洲 
    于中环5号码头 (港铁香港站E1出口,穿过国际金融中心商场),乘渡轮直达长洲,需时约30至55分钟,船程视乎渡轮种类而略有不同。
    长洲族群活动
    长洲是一个 很特别的小岛,海湾虽不深阔,然却有群岛围拱;在二十世纪前仍是一个中转站,也是一个良好的遮避栖息之所 。明清以前,中国沿岸各地的渔民,经常来到这区水域捕鱼及修补渔具,久而久之艇户的人数也渐渐地增加起来了。 在清乾隆年间对长洲来说是一个重要时期,长洲不但发展成为墟市,岛上很多庙宇也是在那时候建成。十九世中叶,长洲已是一个繁盛的渔港;那时的水上人口(蜑家)比陆上居住的还要多,其后中国广东省及沿海地区居民陆续迁居至岛上定居。 大体上长洲是一杂姓之岛屿,没有固定居民,亦没有围村、祖堂;居民来自四方八面,所以这里有句俗话,说人人都是 “水流柴”。   长洲居住的陆上人口,大概可分四派。他们都是从广东省邻近各地迁徙而来,有些是来自本县新安县(即是现在的宝安县) ,有些是从北面的东莞而来的,有些是从珠江西面的四邑县而来的,还有一些是从东北面的惠阳和潮州县而来的。此外,尚有那些 从远处福建省来到这里经商的,渐渐地在这岛上居住下来。据《离岛区风物志》所载,宋末时徐东福一族带同家族五房人口约三十多人,护送宋帝昺逃亡至九龙城;后为元兵追杀,再逃至长洲现时之鹤佬巷(学佬巷)定居。三百年前罗氏及朱氏先后来到岛上定居,其后黄氏、邝氏、卓氏 、卢氏等也成为长洲岛上的大族;对长洲的社区建设及发展作出了贡献。现时岛上仍有罗氏、朱氏、黄氏等的宗祠。而在水上居住的渔民,主要是蜑民;他们虽然没有正式的会所,但却有十馀个行业、社团组织,负责联系渔民的日常生活需要。
    早在1841年以前很久的时候,英国人还没有统治香港,长洲已是一处很重要的地方;对比当时新界最大的市镇元朗,它的人口尚不及当时长洲的多。它的位置是在广州和广东东部各地的航 上,相去澳门也不很远。十九世纪中叶,由于岛上商贸发展蓬勃,遂吸引 更多不同祖籍的人士陆绩前来定居,并与同乡一起成立同乡会来加以团结和互助,处理乡民间的纠纷。据资料显示,在1898年的时候,那里有六间主要的庙宇,四间同乡会,和一间街坊会。现时长洲岛上的 同乡会所包括有东莞会所、宝安会所、惠潮府、潮州会馆、惠海陆同乡会、汕尾市同乡会、顺德 同乡会、中山同乡会、四邑益善堂 、五邑同乡会等。进入二十世纪初,岛上居民成立了一间街坊会,为长洲建立良好的发展环境,并起着守望相助的效果。现时长洲的街坊组织有北社街坊会、新兴街街坊会、兴隆街 值理会、大新街街坊会、中兴街街坊值理会等。虽然长洲居民今日已混杂而居,但从岛上庙宇和同乡会的分布来看,大概可知道不同族群最初居住的地域。   在1898年以前,长洲这个社会实在是很需要那些社团来增 自助的。道理却是明显得很,因为不论它在地方上是怎样重要,也只不过是一块孤立的偏僻地方。而且人口是这么复杂,实在是很难完全没有纠纷的。事情就像传道会的一项报告书所说:‘在岸上的社会里,广东和鹤佬这两派的人,为的是言语不同,大家仇恨很深,常常发生嫌隙’。另外的一个因素,就是因为中国那时候的县政府,很不活跃,但求保持地方安宁,防止严重罪案,和征收赋税,以便充实库饷,好得因循下去。简单的说,那时候的长洲,是需要依靠自己的照顾,所以必须借重所说的社团来协助了。   现今三个社团尚保存自己特有的石碑,我们可以窥知他们是怎样进行自助的。 从岛上 这些有历史性的遗物得知,在那时候,长洲是有许多命途多舛的可怜人。 第一块石碑是记述有关救济贫苦无依的人。在1807年的时候,当地有一店东,发起筹办一间收容所,以照顾患病和垂危的人。第二块 石碑是在宝安会所属下的一家房子里,登记了有关由1850年至1860年的一段紊乱时期,岛上防务的需要。碑上记述了有居民领袖,得到了中国县官的许可,召募精壮的乡勇,协助防止有不轨企图的外人侵进长洲。   第 三块石碑是记述有关教育的自助。在东莞会所属下的一家古屋里,记述了该会在1866年的时候,重修了一所私塾或书斋,方便会友和别人的子弟就读。当时有一位中国军官听到了这些事迹,便很热心地去赞助。这位便是九龙协镇的都督,他在一块纪念的石碑上刻了:‘余于光绪丁丑年间(1877年至1878年) ,镇守九龙,得聆善士之名,传炙人口,特访相会,获睹眉宇,始识其为商贾中人,乐善依然不倦,深为嘉许,即造册劝官绅士商,捐金再勷善举’。   在1898年的时候,除了上述的四间同乡会,在长洲分别负起了自已己本份的责任,还有 一间街坊会,留意岛上的公益事情。它的会员很多是有名望的店东,有时候,他们也是其他同乡会的理事。1898年以后,当英国人草拟业权表册以测量和安置土地的时候,街坊会的会所被列为公众物业,一部份拨作教育用途,其馀的一部份拨充更楼。更夫则由街坊招募,晚间在街上巡逻。街坊会还须向各商店,按照它的规模大小,征收会费,以维持更夫和修葺更楼的开支;还建筑了一座很大的公墓,埋葬贫苦无依,身后萧条的死者。这座公墓是在1873年的时候,筑于长洲西部的大石口。
     长洲太平清醮
     申报地区或单位:香港特别行政区   长洲之太平清醮又称包山节。每年四、五月间于长洲举行,极富地方特色,是一个不容错过的节庆活动。北帝庙前可见三座以竹棚搭成、高约16公尺的包山和三神的肖像,蔚为奇观。庆典的焦点无疑是引人入胜的飘色巡游,小孩们装扮成古今人物和传说中的角色,以支架支撑在手推车上巡游,彷如飘于半空之中,为围观人群带来不少欢乐。“包山节”期间,参加长洲旅游团,可以感受传统节庆的欢乐!   长洲太平清醮——长洲街坊一般叫“打醮”。据《昭明文选》指出:“醮诸神,礼太乙”。而《隋书》中指:“夜中于星辰之下,陈放酒脯、饼饵、币物, 历祀天皇、太乙,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为醮”。意思所指“醮”就是祭神的意思,其原始的目的,是古代农民百姓对天上神佛的庇佑,表示感谢,或祈求平安而举行的隆重祭典。祭典乃通过道士、和尚为媒介与鬼神沟通,这个活动称之为“醮”。而醮亦分有平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等四类。太平清醮是一种保平安的“平安醮”。此后道士为人设坛念经祈祷叫“打醮”。于汉末道教盛行之后,逐渐衍变成“僧道设坛祭神”的专有名词,其原始意义,主要在于祈求风调雨顺、国泰民安。最后成为祈神酬恩和施鬼祭魂合而为一的民间祭典活动或传统节日。在香港,除长洲的太平清醮外,在沙头角吉澳、西贡高流湾及塔门等都有打醮举行,称为“安龙清醮”。   长洲是位于香港南部的一个离岛,其一年一度的太平清醮是一种独特的传统文化活动。香港邮政署于1989年5月4日以此为主题发行一套4枚邮票,展现了这一活动的盛况:高高堆起的包山和飘色巡游中穿着传统服装的女孩、纸扎的神像及搭建的门楼。   长洲的太平清醮,历史悠久,据说在清朝中叶某年,当时本洲发生瘟疫,死亡枕藉,洲民在惊惶之余,群集北帝神前,祈求消灾解难,后得玄天上帝指 示,延高僧设坛拜忏,超渡水陆孤魂,奉神绥靖游行街道,其祸乃戢。此后,择定于每年农历四月份内为建醮期,至于何日,则需于当年正月下旬,由惠(州)潮(州)府同人在北帝前杯卜选出筹备醮会之总理,再杯卜醮期。此举为历年洲民所奉行不替,迄今未尝中断。但2001年杯卜结果,刚巧卜得四月初六为起醮之日,神算至最热闹及最受欢迎之神銮会景游行节目在四月初八日,亦为佛祖诞--新订之公立假期,当即“大胆”再杯卜北帝,是否“同意”以后之醮期皆订为相同之日,以使更多善信普天同庆,参拜诸神。结果北帝“欣然同意”,因此自2001年起,一年一度的长洲太平清醮的醮期就定了下来。   这个“打醮”不但成为长洲人的盛事,更受到港九市民所欢迎,甚至成为香港在海外宣传旅游时,所推介的一个重点。主要吸引人的是:三个高达数十尺 的三大纸扎神像(大士王、土地公及山神)立于神棚;有高逾五十尺之饱山三座矗立于醮场内;各街坊社团各出奇谋的民间传统飘色。其它还有南狮、北狮、麒麟、潮洲锣鼓等等,每每使各观赏人士,津津乐道、叹为观止。历年来,不少港督、司级官员、各国驻港使节、社会贤达均曾参与盛会。   太平清醮每年主要有两项节目:抢包山和飘色巡游,其中抢包山更是长洲所独有的。长洲居民及远近的渔民都相信,包山的包能治各种疾病,抢到它们不仅能代来幸福,也有了看家的药物。说起来也奇怪,那些经过日晒雨淋的包,竟会不坏不变味。原来的抢包山活动是太平清醮最后一晚的压轴节目,因1978年人们争相攀爬约20米高的包山抢包时,发生包山倒塌造成人员受伤的意外,此节目遭明令禁止,现已改为由专人发包。 大部分地区都称打醮时侍奉神明的代表为“缘首”,长洲、元朗等墟市则称这些代表为总理或值理,他们是在神前杯卜选出的,在打醮的大部分仪式中代表乡民侍奉神明。选缘首一般都在各社区中最重要的庙内主神前问杯决定,俗称“打缘首”。有资格打缘首的,一般是该主办集团的男性成员。大埔林村乡、元朗厦村乡约等由多个异姓村落组成的地域社区,便只有原居民才有资格当缘首。长洲则规定只有惠潮府的成员才有资格成为总理或副总理。   太平清醮以其独特的内容,吸了大量游客慕名而来。

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